自下第二、释疏文大，分四段：第一、总标大部名意， 第二、归敬请加，第三、开章释文，第四、庆赞迴向。初 中又四：第一、通叙法界为佛法大宗；第二、大方廣 佛花严经者下，别歎此经以申旨趣；第三、然玄藉 百千下，教起由致，庆遇稀奇；第四、大方廣者下，略 释总题，令知纲要。今初，应假问云：诸家造疏，多先 叙佛为物示生，无像现像，随宜说法，先小後大等。 今何最初便叙法界？应答云：以是此经之所宗故， 又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众 生迷、悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此 生故。故初顿说，不同诸家有渐次也。谓权、实不同， 随宗异故。文中有三：一、约法以明；二、我佛下，约人 以显；三、是知下，法、喩、结、歎。初中又二：初、一句总标 体、性，二、别明体、相。今初，大哉真界者，兼下句借周 易乾卦文势用之。彼彖辞云：大哉乾元！万物资始， 乃统天。谓乾卦有四德，即元、享、利、贞。以乾是卦名， 原是卦德，以是其首德，故连乾称之。云大哉乾元 者，阳气昊大，乾体廣远，又以元大始生万物，故云 大哉万物资始。乾元称廣大之義者，以万象之物 皆资乾元而得生始。所以得称廣大乃统天者，以 其至健而为物始，以此能统领于天也。天是有形 之物，以其至健能总统有形，是乾元之德也。今此 则借初二句文势，而所宗不同：彼指乾元，此明真 界；彼指万物，不过天地之内；此言万法，总赅世、出 世间。故不同也。言大哉者，是发语之端，仰歎之词 也。真界者，即真如法界。法界类虽多种，统而示之， 但唯一真法界，即诸佛、众生本源淸净心也。故下 立宗云：统唯一真法界，即是一心。又起信云：所言 法者，谓众生心，是心即摄一切世、出世间法。又详 玄录云：此经诸会所证不同：开则万差，合则一性， 舒则弥纶法界，卷则摄在一心。今则不離一心，全 明法界缘起。言一心者，即是众生本心，与万法为 根本。乃至云：而此法界，体是一心，应知自心，则成 佛本等。准上诸文，斯義明矣。明知权教以八识为 心，一向有为生、灭，不得为体。今明一法界心，准起 信论，于此一心方开真如生、灭二门。此明心即一 真法界。故此总标为体、性也。两宗心義，下当廣明。 此总标体、性竟。疏万法资始下，二、别明体、相也。于 中三：一、明为诸法本，二、明包遍離情，三、明妙用自 在。今初，资者，假藉之義。无有一法不是本心所现， 无有一法不是真界缘起，无有一法先于法界。由 是万法资假真界，而得初始生起也。然一法界心 成诸法者，总有二门：一、性起门，二、缘起门。关键中 约亲、疏也。性起者，性即上句真界，起即下句万法。 谓法界性全体起，为一切诸法也。法相宗说：真如 一向凝然不变，故无性起義。此宗所说真性湛然 灵明，全体即用，故法尔常为万法，法尔常自寂然。 寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空顽痴而 已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相 之物拥隔质碍。既世出世间一切诸法全是性起， 则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与 秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相 即相入，无碍镕融，具十玄门，褈褈无尽，良由全是 性起也。故还源观五止门中第三性起繁兴法尔 止文云：依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。 今古常然，名为法尔。既云今古常然，即知不待别 遇外缘牵之，本来法尔常起也。纵诸缘互相资发， 就此门中缘起亦成性起。约此義故，诸佛常普遍 一一尘中说花严法界，永无休息，故晋经有性起 品也。二、缘起门有二：一、染缘起，二、净缘起。染者，谓 诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之 善法，良由迷之不自证得，便顚倒遍计别执过尘 沙之恶法，故云染缘也。释此便为二门：一、无始根 本，二、辗转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者， 迷本无因，横从空起，不同馀法辗转相因。此复有 二：一、迷真，二、执妄。迷真者，不识自体法身真智，故 十地品云：于第一義谛不了，故曰无明。执妄者，即 不识本自身心，即法尔自然别执妄心，及一切质 碍诸法也。故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘 缘影为自心相，故名无明也。二、辗转枝末者，有三 种：一、由前独头无明故，起种种烦恼；二、由烦恼故， 造种种业；三、由业成故，受六道种种生死诸苦果。 故佛名经云：独头无明为烦恼种。又云：此三障者， 更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦 果。一、从无明起烦恼者，唯说烦恼粗相，即贪嗔痴。 谓既妄认四大五蕴为自身心，即自然贪一切荣 乐之事，欲以润之；嗔一切违情之境，恐损害之。愚 痴之情，种种计挍，如上烦恼，皆由执妄而起也。二、 从烦恼造业者，既贪嗔猛盛，即造十恶等业，或贪 来生富乐之报，造诸善业；或厌下苦粗障，欣上净 妙離，修四禅八定不动业。由迷第一義故，善恶不 动，俱是有漏染业也。三、从业受报者，然声响形影 之报，纤毫不差。由前恶业成，则有地狱、饿鬼、畜牲 种种苦报；由前善业成，则有四洲及六欲天等种 种乐报；由前不动业成，则有色界、四禅、无色、四空 等种种差别之报。所受苦乐之身，是别业正报；所 居勝劣器界，是共业依报。既未返本还源，幷非究 竟，由是三界五道，妙高铁围，四海七金，日月水陆， 山河大地，万象森罗，丘陆坑坎杂秽，充满十方，各 各差别，乃至三千大千世界，如是无量无边品类， 有情即生老病死，器界即成住壞空，劫劫生生，迁 流不绝，皆是染缘起也。故大经云：心如工画师，能 画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。又不增不减 经云：法身流转五道，名曰众生。勝鬘经云：不染而 染。起信论云：无明熏真如，成诸染法等。二净缘起 者，亦有二義：一分净，二圆净。分净有三：一声闻，二 缘觉，三权教，六度菩萨。且声闻者，谓有众生，闻小 乘教，知前三界不安，皆如火宅，厌患心生，欲求出 離，修五停心，观七方便等，断四谛下分别烦恼，得 初果，进修渐断俱生烦恼，乃至证阿罗汉果，即四 果四向是也。缘觉者，亦由知前三界过患，根性猛 利，遇缘见性，成辟支佛，于中有麟角部行之异。然 上二乘，唯除我执，未除法执，唯断烦恼障，未断所 知障，唯证生空，未证法空，故云分净。权教菩萨等 者，闻定五种姓，定三乘教，信唯识理，不执我法，发 三心四愿，修六度万行，断二障，证二空，即三贤十 圣，若身若智，及诸功德，幷所居国土也。言分净者， 以未闻圆顿实教，但守所习权宗，权宗毕竟无有 实果。故出现品云：假使有诸菩萨，于百千亿那由 他劫，具修六波罗蜜，及三十七菩提分法，若未闻 此不思议大威德法门，或时闻已，不信不顺，不悟 不入，不得名为真实菩萨。即知若守权宗，定无称 性究竟之果也。良由但云圣净凡不净，断障後方 净，未断时不净，秽土不净，别有净土等，故云分净。 权实两宗不同，如大疏玄谈中廣辨也。二圆净者， 亦有二门：一顿悟，二渐修。顿悟者，翻前根本无明 也。谓有圆機，闻此圆教，知一切众生，皆如来藏，无 别八识生灭之种。烦恼生死，即是菩提涅槃。一切 国土，染相本空，无非净土。初发心时，便成阿耨菩 提。见一切众生，皆亦如是。故出现品云：菩萨应知， 自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心，亦 复如是。準此義故，即顿悟时，彻于法界。若自若他， 唯见淸净，不见更有染法也。既不迷真执妄，故云 翻前无明。渐修者，谓虽圆顿悟解，而多劫已成顚 倒妄执。习已性成，难为顿尽。故须背习修行，契合 本性。此复有二：一離过，二成德。離过者，翻前辗转 枝末三障也。既自识真净法身，灵鉴真心，即不妄 认四大缘虑之躯，本因烦恼，而为此身。既不认此 身，即贪嗔自息。贪嗔既息，即不造业。既无有业，即 无三界六道苦乐之报。故云離过也。言成德者，既 无障恼，则一向称性修行，显发性上尘沙功德妙 用。然非谓先離过尽，然後成德。即心境離过之时， 即称性。念念圆修万行，念念圆成万德。故虽初发 心，便同正觉，而不碍行布，行位历然。然且行行交 参，位位融摄，因赅果海，果彻因源。断障即与一切 众生同体普断，成佛即与一切众生同体普成。故 出现品云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉， 普见一切众生般涅槃。即此圆教中四十二位，若 贤，若圣，若心，若境，若依，若正，若人，若法，幷是圆净 缘起之法也。言缘起者，由本因中闻圆教，信圆法， 发圆解，起圆行，圆除诸障，圆证法界。既借此诸缘 修证，故言缘起。证时即见，凡、圣皆然，故言圆净。故 大经云：若人欲了知三世一切佛应观法界性一 切唯心造。法花经云：佛种从缘起。起信论云：真如 熏无明，成诸净法。统而言之，则净缘起门翻前染 缘起门，以合前性起门也。然此花严圆宗具别教 一乘、同教一乘二義。上性起门即别教義，迥异诸 教故；上缘起门即同教義，普摄诸教故。大疏玄谈， 全拣全收。全拣诸宗，即别教性起義；全收诸宗，即 同教缘起義。然约機约法，故开二门。既入法融通， 二亦交彻。二门不二，统为花严圆宗所显真界生 起万法之義门也。二、明包遍離情者，疏：包空、有而 绝相，入言象而无迹。上句包含所诠法，下句遍能 诠教。又含者亦含能诠，遍者亦遍所诠，文影略也。 言包空、有者，有二意：一、包虚空及万法有。谓性虽 包空，而性非空，空融同性，是绝空相；性虽包有，而 性非有，有融同性，是绝有相。性若是空是有，则不 能包空包有。良由性非空有，故能包空有也。非有 包有，如老子云：当其无，有器之用。故知有若实有， 即碍于空；空若断空，则碍于有。良由真界包之，有 成幻有，必不碍空；空即真空，必不碍有。既空有存 泯无碍，故真界双包而绝相也。二、即一体而说空 有。谓性无一物，即名包空；而灵心不昧，即绝空相。 性具万德，即名包有；德皆是性，即绝有相。如莹净 明镜，空无一物，是名含空；而明鉴朗彻，故绝空相。 明镜本具能现众像之德，是名包有；能现即是明 镜，故绝有相。以喩对法，義自分明。问：文云绝相者， 为绝空有之相，为绝真界之相？答：相之极也，极于 空有。但于真界而绝空有之相，即真界当体便是 绝相也。言入言象而无迹者，言象之義，下文廣辨。 此明真性不離言教之中，然且绝踪迹也。如水遍 入诸波，无别水相；不同人入屋中，别有人相。故晓 公起信疏序云：玄之又玄，岂出万象之表？寂之又 寂，犹在百家之谈。此证入言象也，非象表也。五、目 不能睹其容，在言裡也。四、辩莫能谈其状，此证而 无迹也。大经云：法性遍在一切处一切众生及国 土三世悉在无有馀遍入也，亦无形相而可得无迹也。 三、妙用自在者，疏妙有至交映，是妙有得之而不 有，真空得之而不空者，不见真界之人，闻说三乘 因果，则起心取相而求；闻说诸法皆空，则不喜化 生严土。若得真界，即知一切皆同真界，不空不有 也。于有处见之之字指于真界，有则与之不异，故有即不 有；于空处见之，空则与之不异，故空即不空。不空， 故自然不失修行；不有，故自然不取于相也。生灭 得之而真常者，生灭之法，不出遍计所执及依他 缘起。若得真界，即知遍计如绳上蛇，本无所有，全 是麻绳。既无法可生可灭，但是圆成真常也。依他 无性，揽缘而起，故即生无生，即灭无灭。如绳无自 性，全是于麻，故依他即圆成真常也。况三性皆无 性，但是法界真常，居然可见。然此宗云依他，不唯 依众缘之他，全依真界而起为依他也。设假因缘， 因缘亦依真界。故关键中说法界起诸法时，有性 起门及缘起门。言缘起得之而交映者，先约義缘 起相由，後约法也。尘沙法数，无非法界缘起。故缘 起之法，皆含寂照，如睹一尘。既全是法界，即寂照 具足，如镜明而复净，故能现多镜。入已一中，此一 镜又入多镜之内，交相映入。一镜既尔，馀镜皆然。 一尘既同法界，寂而又照，故能含一切法。入已一 中，此一尘又入一切法中，交相映入。一尘既尔，一 切皆然。褈褈交映，而无尽也。皆由真界故尔。